I quattro principi fondamentali del karma

1. L'energia sopravvive alla morte del corpo.
2. Ogni azione, pensiero e omissione è sia causa sia effetto.
3. Tutte le azioni, i mancati adempimenti e i pensieri prodotti da un individuo nel corso della vita attuale, producono karma futuro e compensano, attenuano o incrementano gli effetti del karma passato.
4. Ogni reincarnazione costituisce una nuova possibilità d'evoluzione.
   Essa reca in sé i germi d'impressioni (vasana) e inclinazioni derivanti dalle vicende di questa vita e delle esistenze passate.
   L'insieme di questi germi costituisce il samskara (da non confondere con samsara), la mappa delle predisposizioni karmiche.
   I samskara sono vere e proprie cicatrici inferte sul karma da buoni o cattivi comportamenti.
   Sono i ricordi indelebili (impressi nel subconscio) che inducono la mente conscia all'azione.
   Sono questi attivatori subliminali a determinare la nascita, le esperienze e la morte degli individui.
   Ogni persona dispone sia di samskara positivi sia negativi.
   Quelli negativi spingono la mente cosciente a ricercare l'esperienza al di fuori di se stessa, mentre i samskara positivi bloccano questa ricerca e impediscono alla mente cosciente di legarsi agli stimoli esterni e ai sensi.
   La conseguente sospensione dei samskara conduce alla vera liberazione.

Karma tra peccato e salvezza

Il peccato, sia esso buddista o cristiano, non è sempre e solo un sinonimo di male ma può essere in teso secondo un'accezione più ampia.
Il suo significato specifico è di un atto che viola una norma sacra che minaccia l'ordine morale del consesso umano.
Nel cristianesimo è Dio a stabilire la norma morale del mondo; quindi, chi infrange o sovverte con il suo comportamento quest'ordine etico infrange la volontà divina stessa.
Si tratta di un atto di slealtà, se non di tradimento, verso il creatore.
Nel buddismo non esiste un'analoga figura di creatore, è presente comunque un ordine morale predeterminato associato alla legge del karma.
Mentre la teologia cristiana ha classificato i peccati secondo una precisa gerarchia, l'approccio buddista è più semplificato.
Nel buddismo esistono cinque azioni principali che possono veramente definir si peccati mortali o efferati.
Esse sono: il parricidio, il matricidio, l'assassino di un Budda, il sovvertimento della quiete di un ordine monastico (sarìgha), l'uccisione di un santo buddista (arhat) e/o la distruzione di statue e sculture buddiste.
Secondo la scuola del buddismo mahayana, uccidere un maestro del dharma o un precettore sono considerati peccati gravi quanto gli altri cinque.
Commettere uno di questi cinque, o sette peccati, condanna il peccatore all'ultimo e peggiore dei regni infernali.
Vanno aggiunte, a questi peccati fondamentali, le violazioni dei cinque precetti genera li, ovvero: non fare del male né danneggiare in alcun modo gli esseri viventi (uomini, animali e vegetali), non rubare, non mentire, non indulgere nell'uso di sostanze intossicanti e astenersi da rapporti sessuali impropri.
Con queste violazioni, quindi, il buddismo annovera fino a dieci o dodici peccati.
Alla base delle concezioni del peccato cristiane e buddiste, vi sono due diverse visioni dell'origine del l'uomo: per il cristianesimo l'umanità è nata nel peccato (originale), per il buddismo nella sofferenza.
Il karma stesso agisce come una sorta di peccato originale, in quanto ciascuno di noi nasce con in dotazione un certo karma in base al comportamento buono o malvagio tenuto nelle esistenze passate.
Mentre il cristianesimo insegna che gli esseri umani sono troppo degenerati e lontani dalla Verità per salvarsi dal peccato senza il soccorso divino e l'intercessione di Cristo, la maggior parte delle scuole buddiste sostiene che possiamo conquistare da soli la salvezza.
Uno degli aspetti principali che distingue la concezione buddista di peccato da quella cristiana, è il fatto che nessun Dio ha mai chiesto o chiede ai buddisti d'impegnarsi in crociate morali per convertire altri popoli e salvarli dai loro peccati, cosa che invece è avvenuta ed avviene per i cristiani: insomma, se nella storia sono state poche le persone direttamente danneggiate dalla concezione buddista del peccato, purtroppo non altrettanto innocua è stata quella cristiana.

I miracoli di Cristo

Nei Vangeli vengono narrate moltissime guarigioni miracolose compiute da Gesù Cristo:
ciechi, paralitici, sordomuti vengono risanati, guariti insomma dalle tipiche malattie karmiche che traggono origine dalle vite precedenti dell'individuo.
Questi malati di cui parla il racconto evangelico avrebbero dovuto scontare in quella esistenza i debiti karmici contratti nel corso delle esistenze anteriori, dal momento che si erano lasciati prendere da una specifica passione inferiore dell'animo.
Cristo invece li guarisce da gravissime malattie e deformità congenite: i suoi miracoli vanno letti come una dimostrazione del fatto che l'uomo non è completamente sottoposto alla signoria del karma: in lui è presente una risorsa incredibile a cui attingere: la fede.
I ma lati che credono in Cristo meritano il miracolo della guarigione perché il loro cuore è aperto alla verità, e hanno accettato la simbiosi col divino: “La tua fede ti ha salvato!” dice Gesù ai miracolati.
Interessante notare poi come Gesù non si limiti a guarire solo il corpo fisico ma come, attraverso la formula “Ti sono rimessi i tuoi peccati!” (ovvero “Ti sono rimesse le lontane cause immateriali della malattia che risiedono nel corpo astrale”), egli trasfiguri e neutralizzi il karma che ha generato i sintomi della malattia fisica.
Queste parole della tradizione vanno riprese in senso scientifico-spirituale: redimere l'umanità significa curarne la “grande malattia”.
La malattia è la caduta, l'ottundimento spirituale, che le scienze spirituali hanno interpretato come un vero e proprio processo di malattia.
La redenzione consiste nel risanamento.
La vera salute è la capacità di andare in direzione di una trasformazione interiore continua, riflesso della perpetua innovazione karmica cosmica.
L'armonia e il benessere dell'uomo scaturisco no da una situazione di equilibrio che deve essere sempre riconquistata: questa rinnovata tattica è l'espressione del fatto che la nostra con dizione “naturale” coincide con l'essere malati.
E ciò è l'esatto contrario di quanto accade agli esseri appartenenti agli altri regni naturali: essi sono sani per natura e si “ammalano”, vengo no posti in situazioni di squilibrio, sempre e soltanto a causa di quanto su di essi fluisce dal la libertà umana.
Gesù Cristo è il “grande terapeuta” dell'umanità perché offre la possibilità di cogliere la salvezza attraverso l'amore di lui e per lui.
Nel Nuovo Testamento e in tutta la dottrina cristiana possiamo leggere una lezione fondamentale: nessuno può conseguire la salute, la sua pienezza esistenziale, senza un rapporto con la figura salvifica di Cristo, o comunque lo si voglia chiamare nelle altre religioni storiche.
Il Cristo non guarisce tutti, ma solo persone ben specifiche; il Vangelo dice: “avendo visto la loro fede”.
Questa frase ermetica, una volta esplicitata significa “avendo visto che nel loro c'erano i presupposti necessari, egli operava”.
La novità assoluta sta nel fatto che il Cristo è solo il “mediatore” del processo di guarigione, il contributo fondamenta le alla riuscita dell'intervento non è da attribuirsi a lui ma al malato stesso!
Se il medico d'oggi opera sul corpo e lo psicologo sull'anima, Cristo invece operava a livello dello spirito: da qui la guarigione si rifletteva sul corpo e sull'anima dell'individuo apportando salute e salvezza.

Karma e libero arbitrio

Il concetto di libero arbitrio è da sempre oggetto di discussione da parte dei teologi e dei filosofi di tutti i tempi.
Ciascuno nei secoli ha fornito una risposta diversa nel tentativo di spiegare la complessa relazione che lega il concetto di libero arbitrio con quello di destino, di fatalità e il rapporto tra libertà umana e volere divino.
Spesso, specialmente in Occidente, alcune persone male interpretano la legge del karma identificandola arbitrariamente con il concetto di fato, la legge misteriosa e ineluttabile che regolava e dominava la vita degli uomini e dell'intero universo.
Questa interpretazione del karma è errata e riduttiva.
L'uomo che vede nel karma una “legge del taglione”, vive con il terrore del peccato, del cattivo karma, diventa succube degli eventi perché pensa di non doversi ribellare alla giustizia karmica e cade facilmente preda dell'avvilimento e dell'apatia.
Il karma è un principio cosmico armonioso secondo il quale conoscenza e liberazione sono subordinate al frutto delle azioni dell'individuo, ma vi è sempre una possibilità di recupero; nessuno potrà essere relegato a soffrire in eterno all'inferno perché vi sarà sempre la possibilità di agire sui proprio karma, al fine di evolvere e di progredire.
Si tratta in sintesi di un cammino di speranza in cui non esiste l'eterna condanna.
Il karma è, infatti, un percorso formativo che abbraccia diverse vite e che ci consente di evolvere o me no, a seconda del modo in cui ci avvaliamo del nostro libero arbitrio.
Ognuno, al termine di questo cammino spirituale, potrà far ritorno a Dio o a quel Principio Supremo, quell'infinito da cui proviene.
Attraverso il giusto pensare, l'esercizio della carità e del perdono verso il prossimo, la ricerca del vero Sé e un intenso sforzo di perfezionamento individuale, l'uomo può di ventate padrone del suo destino.
È bene sotto lineare che la libertà non è una qualità come tante, ma è il tratto costitutivo essenziale della persona: essere persona significa essere libero e crescere nella propria umanità è crescere nella propria libertà.
È dunque la persona stessa a dare orientamento complessivo alla propria vita e, con la sua azione, anche alla storia umana e al cosmo.
La libertà appare così quella struttura dinamica attraverso cui ognuno è in grado di costruire la vita senza subirla passivamente, di orientare il corso della storia senza rassegnarvisi, di prendere il controllo della propria esistenza senza abdicarvi: “L'intenso sforzo individuale (purushartha) può cambiare il destino” dice Swami Sivananda.

Karma e libertà

“La dottrina del karma è diametralmente opposta a quella del fatalismo.
li fatalismo causa inerzia, apatia, debolezza di volontà e schiavitù.
Il fatalismo annienta la fede; induce terribili paure nella gente, distrugge le morali e impedisce la crescita e l'evoluzione.
Mentre la dottrina del karma è un incentivo all'azione per migliorare la propria condizione; è una fonte di consolazione; dà all'uomo la certezza di una vita più grande e più felice; e presuppone la libertà della volontà.
La libertà è l'essenza del karma; dà la possibilità di crescita ed evoluzione.
La dottrina del karma fornisce una spiegazione molto razionale e scientifica di ciò che viene chiamato fato.
Dice con certezza che sebbene il presente di cui l'uomo stesso è creatore o autore sia inalterabile e irrevocabile, egli potrebbe migliorare il suo futuro cambiando i suoi pensieri, le abitudini, le tendenze e il modo d'agire.
In essa c'è grande contorto, forza, incoraggiamento e consolazione per l'uomo disperato.
Essa dà all'uomo un forte impulso perché combatta e si sforzi per migliorare se stesso”.
Da La pratica del karma yoga, Swami Sivananda.

Karma e giustizia umana

La giustizia umana non ha facoltà di sostituirsi alla giustizia karmica in quanto quest'ultima è la sola in grado di garantire la compensazione dei crimini commessi.
Con la punizione del delinquente - soprattutto nei casi nei quali viene comminata la pena capitale - gli uomini non fanno altro che aggiungere un crimine ad un altro, addossando così all'intera società la responsabilità karmica di quell'atto.
La giustizia si rivela uno strumento utile alla società nella misura in cui protegge gli individui e impedisce ai malfattori di nuocere o di recidivare.
Nella Chiave del la Teosofia, Helena Petrovna Blavatsky afferma che la legge umana può avvalersi di misure restrittive, ma non punitive.
L'obiettivo dovrebbe essere sempre la rieducazione e il reinserimento sociale del criminale e non quello d'infliggere una pena crudele e umiliante.
Esaminando la legge del karma sotto un profilo totalmente negativo, potremmo interpretarla alla stregua di una maledizione che costringe l'uomo a soffrire senza sosta nelle catena delle molteplici incarnazioni.
In realtà, la legge naturale non si comporta come una matrigna spietata e il karma non è una legge vendicativa che degrada e mortifica il colpevole: gli effetti delle cause seminate un tempo, si distribuiscono nella vita delle persone in modo tale da poter essere affrontati, in questo senso, la legge della natura appare misericordiosa e benevola: se, infatti, tutto il karma ancora in sospeso (il karma che deve ancora dare i suoi frutti) piombasse sull'uomo in un solo istante, egli non sopravviverebbe e ne sarebbe annientato.